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不知道，他从何时又何地来此地？没有人告诉我，或许真的没有人知晓。但是，确有其人其事儿---喀喇沁嘛嘛！真名叫嘎拉森，据说他是喇嘛出身，但是在他身上看不出一点的佛教喇嘛的印迹，所以在称呼上略作变通，叫他“嘛嘛”。嘛嘛称呼是非常讲究的一类尊称，不计辈分的体面称呼。“喀喇沁”一词，来自现在的喀喇沁旗旗名，据说嘎拉森老人老家在喀喇沁，所以叫喀喇沁嘛嘛。向北以西拉沐沦河为界，“喀喇沁”当时统指西拉沐沦河岸以南，现在的喀喇沁旗、敖汉旗和宁城县的统称，早期地方历史版图上看，应该是“黙南北边”，在历史上隶属于喀喇沁王统治，后归属热河省。在赤峰南部喀喇沁一带，地质渊源上看，系燕山向东延伸余脉，其土质适合耕地种粮，因漫漫脱离了传统游牧生活而务农。西拉沐沦河北岸向北，则是现在的克什克腾旗、林西县、巴林右旗、巴林左旗及翁牛特旗的北部，在历史上隶属于巴林王的管辖。所以，喀喇沁嘛嘛老家不一定是现在喀喇沁旗，可能是敖汉一带，也可能是宁城一带，这都不重要了。

重要是喀喇沁嘛嘛，他给我印象的确深刻，喀喇沁嘛嘛是苏门艾里（庙村）的大闲人，蒙汉兼通，聪明又智慧。喀喇沁嘛嘛在蒙汉杂居的村里，擅于交际，每家每户都是他的落脚点，很是吃得开，村里很多事儿，他能够参与、能够传播信息。他可能是我们村里唯一的“五保户”，孤身一人，膝下无儿女。他说话明显的带有赤峰南部一带乡音。从穿着上看去，他与当地人也有些区别：常年穿着一身黑色棉衣，上边系绷紧的腰带，脚踝上总是缠着绷带儿，戴着多年不洗的棕色尼子帽，附身佩有烟袋，袋子下坠至过膝盖，几乎他每每的迈步，烟袋总是敲打着他的膝盖，他的行走，看似很有节奏感。这样大家的喀喇沁嘛嘛，总是游手好闲地穿行于庙村街头，不管见到谁，总会主动打招呼。

喀喇沁嘛嘛也是我们家的常客，经常和我爸爸喝酒、聊天，说说国家形势，说说生产队里的那些事儿。他总在我们吃饭那个时间段来我家，免费用餐，尤其是来分享我老爸那点革命小酒。我爸爸也抠门，或许真是“地主家的余粮也不多”，爸爸不想让他总是免费享用酒和菜，有时候刻的意错开喝酒时间和吃饭的时间，但是喀喇沁嘛嘛总会老爸刚开喝酒时候驾到。有一次我爸正在慢用他的小酒，突然看到嘛嘛进院里，匆忙把酒壶藏起来。这次似乎要“躲过一劫”，不幸在热心聊天中我爸说起一句：“生产队里还挖（备战）洞呢？”。在蒙古语里“挖洞”一词与“喝一壶”是谐音，结果嘛嘛立刻对答：“不喝，不喝！喝也是至多二量酒”，我们全家人哄堂大笑，老爸在苦笑中只好把藏起来酒再拿出来，与嘛嘛共享。

说说“五保户”。喀喇沁嘛嘛是“五保户”，生产队供养的特殊照顾和优待的人。在那个年代，政府总会寄养喀喇沁嘛嘛这样的“五保”闲人。不知道“五保户”，“保”的是哪五类？应该说生活有了基本的保障，从情感上讲，应该是一个社会的优点吧。劳有所得，按劳分配，对那些没有劳动能力者，政府要寄养。这是富有人情味儿的制度，但是也有可能衍生出没完没了的制度性腐蚀。因为“没有劳动能力者”，可有真的，亦可有假的，“失劳”程度亦不一样，若都能“五保”，岂不是社会的重重负担。我曾经有一位吴姓同事，身体健壮如牛，却怀里揣着有等级的残疾证。他几乎年年被“劳模”，月月能出治病单子，岁末有厚厚的报销回报。你别觉岂有此理，真有此象！劳动者是社会的主力，好人是道德的开模，一个常态社会可容忍有坏人，何况“好与坏”，永远是相对的。但是一个社会不应该养懒人，尤其是那些依附制度而被寄养的懒人！

应该说喀喇沁嘛嘛是看着我长大的！在我印象中，我的第一口香鸡就是喀喇沁嘛嘛给我吃的，其实只是一个鸡腿！事出有因：我大哥不仅是调皮，更是捣蛋。有一天他在玩耍中不知有意还是无意，打死了邻居嘎拉登玛奶奶家的公鸡啦！害怕之极，把死公鸡就地埋啦。之后大哥把这个恐慌之事告诉知心朋友---喀喇沁嘛嘛。嘛嘛当即指点说：“埋了也不安全，快拿来吧，我给你们哥儿几个炖鸡”。那一炖鸡汤，始终诱发我从舌尖上泛味道到胃肠的揉动，我一生都难以忘却！小小的我认认真真地想呢，我心目中的美好主义社会就应该是天天吃鸡腿，但肯定不是偷来的！有一次，我小住喀喇沁嘛嘛家里，他的屋里乌黑，有一股难闻的烟气味道，我被虱子咬了一夜，浑身发热，这也是我另一个难忘的事儿！还是在那天发热的晚上，村里几个人来聚喀喇沁嘛嘛家，他们拉了窗帘，在弱弱的火油灯光下，几个人围炕上桌子玩牌，不时还数着自己的玉米粒，后来我才知道，他们在小赌博。看得出来，嘛嘛家是村上男人夜生活的小聚点，包括聚在一起喝酒。

有一次喀喇沁嘛嘛出事了、出了大事，喀喇沁嘛嘛被批斗啦！其实，在那个年代批斗会是常有的事儿，但是喀喇沁嘛嘛这样，装在大卡车上，在全公社人面前游行批斗是极有分量的事儿。故事起因是这样的，在七十年代巴林右旗境内的国道是以人民战争---“大会战”修成。各乡镇苏木落实到生产队，再生产队派出强壮的体力劳动队员，汇聚国道两边，奋战数月，把原有人行便道修成砂石国道。大伙都在忙于大会战，“五保户”喀喇沁嘛嘛依旧在村里闲逛着，还口出狂言：“别人都忙于大会战，我嘎拉森闲于逛大街”。不幸此话被革委会的人知道了，把喀喇沁嘛嘛拉出去游街批斗一天！

这里再说说“大会战”。

在计划经济时期，大型工程如水利、交通、桥梁等，须有政府带头，发动广大人民群众才能完成，这样的集体劳动叫大会战。大会战是动员更多的老百姓，以声势浩大的集体劳动，搞大型建设项目，这是纯纯有社会主义特色的社会化劳动。就拿修路或者沿河修坝来说吧，由公社发起，由生产队动员，把劳动成本记在生产队里“记分本”上，具有明显的计划经济特点。一次大会战终会把大坝筑成了、路修好了，生产队给社员“记分”，等到年终结算。到各生产队社员手里钱数不多，觉悟高的社员们也不无法计较钱的！虽没有房屋更新，也没有富人，没有穷人，你好我好，大家都好，剩下只能是一股革命的热潮余浪。你不能革命，但是老前辈革命者的革命，在你这里沉淀下来就是，一股集体热情。共产主义，已经不是什么目标，而只是我们的社会传统，国人能够想到一起，并能够做成一件大事，这就是社会主义！不管是过去的“抗美援朝”，还是现在“举国抗疫”，无不体现着我们的传统思维和集体热情！

当市场经济运作下，看似差不多的“大会战”，显现为经济社会化劳动，在公司运营方式上，责任分担，技术分工，有着截然不同的社会效果和经济效益。政府立项并立会招标，由公司运作，雇佣老百姓，作计量工钱，同样修起了大坝、修好了公路，美丽的桥梁也搭起来。尤其是老百姓的钱袋子鼓起来，路边和河岸上，出现了一排排的农民崭新的房子和自营企业，出现了富人，亦有了穷人，更多了坏人。几乎没有办法，以一种制度和体制，把“富裕”群体化，但是可以把“贫穷”个体化。“富裕”是勤劳个体在群体环境中育孕出来；“富裕”不可群体鼓励，“贫穷”可个体惩罚。“穷”可视为个体懒惰性格的外化表现，再精准的帮扶也很难触动懒人那几乎泯灭的肾上腺素。

在一九七三年，只因领买粮食和购物之方便，母亲从古里古台中心小学申请调到塔本班小学，我们举家搬迁到靠近国道的白音塔拉公社附近。从此，我很少见到喀喇沁嘛嘛了，大约是一九七五年吧，原先庙村的张姓邻居特意来我新家，他从墙外探出半个头，向我爸喊话说：“前几天，嘎拉森死啦！”我爸爸轻轻地“哦”一声，惊讶表情后有所思考，数秒钟后继续做他手头上的事儿。我妈妈说，喀喇沁嘛嘛应该七十岁吧！？其实，这些已经不重要了，反正喀喇沁嘛嘛都走啦！

后来，我也经常想起喀喇沁嘛嘛，不只是因为“吃鸡腿的故事”和“被虱子咬的事故”。在我孩提时候，一位无亲无故的成年人，常常伴你平等地一起玩耍，对心智发育的小孩子来讲，这是成长的原生环境。喀喇沁嘛嘛教我学会玩象棋、玩扑克及其他传统益智类游戏，他也教了我打架技巧等“江湖之道”。比如，他教我一招下棋步术，使我在后街小伙伴圈里，能够“棋开得胜”，那样顿觉自己棋高一筹的成就感、自豪感，难以言表！所以，喀喇沁嘛嘛是我的启蒙先生，而且不是“之一”的！