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伊斯兰教法与其优点及人们对它的迫切需要

呈现在读者面前的这部“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），是由穆罕默德·苏莱曼阿訇主持翻译的，是近代世界伊斯兰著名的法学家、大法官、总穆夫提、总伊玛目、沙特大学者委员会主席、伊斯兰世界联盟主席、权威大师谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·巴兹的鸿篇巨著。这部巨著是伊历/公历年由沙特利雅得嘎希姆书局出版发行的第三次再版版本，全套共24册。

这套“法塔瓦”，前后共出版5次。最后一次是于伊历/公历年3月9日出版，这次出版在原来24册的基础上又增加了6册，现全套书共为30册。这是目前谢赫最全的一套“法塔瓦”。

我们所译的谢赫的这套“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），汇编了谢赫在各个时期、各大场合，面对各种情况所作出的论断和判例，以及谢赫的演讲、问答、信函、文告、论文等。这些内容都按照伊斯兰传统惯例，以信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、奋战、商贸、婚姻、知识等顺序编排。为了利于携带，方便查阅和节省开支，我们预计把全24册合编为三大部分，定为上、中、下三卷；上卷共9册，为“信仰篇”；中卷共9册，分别为“洁净篇”，“拜功篇”，“天课篇”，“斋戒篇”，“朝觐篇”；下卷共6册，分别为“奋战篇”，“商贸篇”，“婚姻篇”，“知识篇”等。在翻译过程中，对遇到有些标题和问答内容比较冗长，或答非所问，文不对题，或重复出现时，作了适当的筛选、编译和删节。

这套译作是集体努力的结果，由于是在业余时间完成，翻译任务繁重，内容复杂，工作量大，人手少，耗时长，困难多；加之我们知识浅薄，水平有限，译文中对原文的理解不乏有偏颇之处，由此引发的错误和疏漏在所难免，敬请各位师长、同行、专家和读者不吝赐教，以便进行及时修正。

伊斯兰教法与其优点及人们对它的迫切需要一切赞颂全归独一的安拉！祝福、祝安最后先知（愿主福安之）及其眷属和弟子。知识讲座是阐明真理最好的方法。今晚我的讲座题目是：《伊斯兰教法与其优点及人们对它的迫切需要》。我之所以选这个课题，是因为它很重要。通过研究伊斯兰教法与其优点及人们对教法的迫切需要，我把讲座课题分两个方面：一、伊斯兰教法与其优点；二、人们对教法的迫切需要。一、伊斯兰教法与其优点。所有穆斯林都知道，安拉以伊斯兰派遣了所有使者，从第一位使者努哈起至最后的使者穆罕默德（愿主福安之）止；我们的祖先阿丹至努哈之间的所有世纪都在坚持伊斯兰。伊本·阿巴斯说：“努哈的民族崇拜‘沃德’、‘苏瓦尔’、‘耶欧塞’、‘叶欧格’、‘奈斯尔’。”之所以安拉派遣使者，是因为努哈先知的民族以物配主了，努哈是大地上第一位使者。使者（愿主福安之）曾说：“安拉以伊斯兰派遣了所有使者。”安拉说：“安拉所喜悦的教门，确是伊斯兰。”（3:19）又说：“舍弃伊斯兰而寻求别的信仰的人，他所寻求的信仰，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（3:85）又说：“今天，我已为你们成全你们的教门，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作你们的教门。”（5:3）这些经文说明，安拉为这个民族成全了教门，已完成他所赐给他们的恩典，他已选择伊斯兰作为他们的教门。这说明，伊斯兰是古今使者和先知的教门。安拉说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所降示你的、他命令伊布拉欣、穆萨和尔撒的教门。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。”（42:13）教门的实质是确信安拉独一、崇拜安拉独一，服从安拉的命令，接受教法，为教门团结，不要分门别户，这就是安拉命令我们和使者（愿主福安之）谨守的正教。安拉说：“你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。”（42:13）又说：“你们当全体坚持安拉的绳索，不要自己分裂。”（3:）谨守正教，是指接受它、坚持它，无论言行或信仰都为它团结、绝不分门别户。所有使者都因伊斯兰而被派遣，每位使者都宣传伊斯兰，宣传团结。伊斯兰信仰是：信安拉、信天使、信经典、信使者、信末日、信前定的祸福；接受使者（愿主福安之）所宣传的，提防违背使者（愿主福安之）和分裂。安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”（16:36）因此加入伊斯兰的人日益增多，他们尊重教门事务和宣传者，确信伊斯兰是正教，坚持正教者成功了，并获得了荣耀。所有使者的口号是召人崇拜安拉。安拉说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的谕旨：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）又说：“当时，安拉与众先知缔约说：‘我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。’他说：‘你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗?’他们说：‘我们承认了。’他说：‘那么，你们作证吧！我也和你们一同作证。此后，凡背弃约言的，都是罪人。’”（3:81-82）又说：“你们说：‘我们信我们所受的谕旨，与伊布拉欣、伊斯梅尔、易司哈格、叶阿孤白和各支派所受的谕旨，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受养主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺安拉。’”（2:）由此可知，使者（愿主福安之）所宣传的教门我们必须接受。在信仰使者（愿主福安之）方面，我们对任何一位使者不可加以歧视。安拉说：“使者确信养主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信安拉和他的众天使，一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’他们说：‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的养主啊！你是最后的归宿。’”（2:）我想简单的介绍一下伊斯兰的优点，伊斯兰的优点数不胜数，因为它是全知幽玄的安拉的教法（常道）。安拉说：“然后，我使你遵循关于此事的常道。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。他们必定不能为你抵御安拉的刑罚一丝毫。不义者必定互相监护；安拉是监护敬畏者的。”（45:18-19）安拉以两世的利益、有序的教法，派遣了我们的先知穆罕默德（愿主福安之）。教法所命令的都是幸福，教法所禁止的都是伤害；它指导仆人今后两世幸福和成功的途径，它建立仆人与安拉，仆人与仆人之间的关系，最主要的是改善内心，恪守正教，隔绝各种伤害仆人的因素。因此很多经文鼓励人们畏惧安拉，托靠安拉，虔诚敬意，确信安拉。安拉让饶恕、乐园、喜悦和款待与改善内心息息相关，因为仆人当内心倾向虔诚敬拜安拉，喜爱安拉，确信安拉，畏惧安拉，把所有事委托给安拉时，他会积极地履行他的命令，心悦诚服地接受安拉和使者（愿主福安之）的教导。安拉说：“在秘密中畏惧养主的人们，将获得赦宥和重大的报酬。”（67:12）又说：“凡怕站在养主的御前受审问者，都得享受两座乐园。”（55:46）又说：“你当崇拜安拉，而且诚笃地顺服他。”（39:2-3）又说：“你们当祈祷安拉，诚心顺服他，即使不归信者不愿意。”（40:14）又说：“故谁希望与他的养主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的养主受同样的崇拜。”（18:）又说：“你们只应该信托安拉，如果你们是信士的话。”（5:23）又说：“安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉。”（5:54）又说：“你说：如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。”（3:31）上述经文鼓励人们喜爱安拉，万事都要托靠他，积极地遵循他的命令，远离他所禁止的。安拉说：“事情就是这样的，谁尊重安拉的戒律，在养主的那里对于谁是更好的。”（22:30）又说：“事情就是这样的，谁尊敬安拉的标识，那是心中的虔诚发出的。”（22:32）与此同时，安拉给人们制定用以接近安拉的崇拜功修，它可以净化他们的心灵，增加内心的喜爱，顺从安拉使他们感到愉悦。规定大、小净则意味着对这项崇拜功修的尊重，鼓励他们行善，使洁净成为除两个作证词外，最大的崇拜功修的钥匙。规定五时拜的制度，使仆人能得到五十番拜功的赏赐；制定五时拜的原因是，使仆人不忽视对安拉的记念，早晨起床之后心情平静时做晨礼，开始读古兰经文，静听伊玛目在晨礼拜中诵读古兰；白天开始记念安拉，顺从安拉。这意味着仆人在他的言行、交易中，时刻记着对安拉的义务，远离安拉的禁令。然后到了晌礼拜时，他再去做礼拜、记念安拉。当疏忽来袭时，下一番拜功就来临，并又记念安拉，随之疏忽就逃之夭夭。安拉又规定天课，天课拉近了富人和穷人之间的距离。天课的裨益很多：抚慰贫人，善待他们，安慰旅客，安慰心被团结者，加强他们的信仰，帮助释放奴隶，帮助债务人，支持为安拉之道奋斗的战士。天课是财产的功课，天课者为取得安拉的喜悦而缴纳天课，安拉会以更好的补偿他。安拉说：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为安拉之道工作者、途中穷困者；这是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的。”（9:60）完成这项义务是意味着感谢安拉，接近安拉。至于斋戒，所有人都知道，其中的哲理很多，如从狂妄自大，吝啬不舍中清洁内心；记起贫穷兄弟们；锻炼仆人克制私欲，培养坚忍的耐性；斋戒的裨益涵盖在这段圣训中。使者（愿主福安之）说：“人类的所有善功的赏赐，一件善功能得到10倍至倍的赏赐。”安拉说：“唯独斋戒归我所有，我亲自加以赏赐，仆人因为我放弃欲望—吃、饮。斋戒者有种愉悦，开斋时的愉悦，与养主相会时的愉悦；斋戒者的口味在安拉看来比麝香还香。”至于朝觐天房，其中的裨益如拉近与安拉的关系，接近他；仆人离开祖国、家人和亲人完成这项伟大的功课，探望圣殿等。尽管这项崇拜功修困难重重，路途艰险，但仆人为了获得安拉丰厚的报酬而去完成它。朝觐的裨益包括在这段经文中：“以便他们见证他们的所有利益。”（22:28）朝觐是伊斯兰盛大的聚会，穆斯林利用这一机会获得不同的利益。祈求安拉使穆斯林顺利地完成这项崇拜功修，让他们因正教而团结一致。伊斯兰伟大的教法，组建了家庭和亲属关系，同时命令人维护这种关系，并禁止绝交。使者（愿主福安之）说：“断绝亲属者进不了乐园。”安拉说：“假若你们执政，你们会不会在地方上作恶，并断绝亲戚的关系呢？这等人，是安拉所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。”（47:22-23）使者（愿主福安之）说：“谁欲拥有丰富的给养，延年益寿，他应去接济亲属。”伊斯兰也规定穆斯林兄弟关系，命令穆斯林因兄弟所喜而喜，所恶而恶，穆斯林原本是团结的，是一个民族。安拉说：“你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的养主，故你们应当崇拜我。”（21:92）又说：“归信的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者，这等人安拉将怜悯他们。安拉确是万能的，确是至睿的。”（9:71）伊斯兰教法优点也包括：给穆斯林在人际交往方面制定了内涵公正、维持真理的制度，人们在人际交往中应力求公正，一视同仁。安拉说：“归信的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。”（5:8）又说：“归信的人们啊！你们当维护公道，当为安拉而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。”（4:）又说：“当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行安拉的信约。”（6:）安拉命令大家以公正与人交往，公正的坚守真理，绝不偏不倚，公正无私，一视同仁。伊斯兰教法的优点还包括：安拉在人际交往中以约会、买卖和租赁按同类而对待，教法对这种约会没有限定统一的格式，每个民族按他们的习惯交往。安拉说：“归信的人们啊！你们当履行各种约言。”（5:1）又说：“安拉准许买卖，而禁止利息。”（2:）伊斯兰教法优点也包括：谋生、买卖的自由，穆斯林在教法范围内任意交易。安拉说：“各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。”（2:）使者（愿主福安之）说：“一个人拿着绳子砍柴去卖，留住脸面强于他向人们讨要，有时想给，有时不想给的人。”有人请教使者（愿主福安之）：“哪种谋生最好？”他回答：“自力更生，正经的买卖。”又说：“最好的买卖莫过于自力更生。”达吾德先知（愿主福安之）是自食其力的。伊斯兰教法表扬谋生，自力更生，禁止剥夺穆斯林的生命和财产。伊斯兰教法优点还包括：善待众生，保护贫穷者、需求者，老年人和小孩，乃至善待牲畜。伊本·盖仪姆说：“所有伊斯兰教法都是怜悯、公正的，维护仆人的利益，绝非玩笑，没有行亏和困难。”二、人们对教法的迫切需要。之所以人们迫切需要教法指导，因为教法包括巨大的裨益，它维护今后两世的利益，它给人们提供成功和幸福的途径。安拉在古兰中说明，他的教法是正道，谁坚守正道他便成功了；谁背离正道，他确已遭遇不幸了。教法的利益包括解决人们的所有问题，因为他的断法是公正的、不极端的。安拉说：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。”（17:29）又说：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”（25:67）谁思考这件事，并关心它时，他就知道教法是教门与国家，是功修和善意的交往，是奋斗、行善和施舍；行善是顺从安拉和使者（愿主福安之），是对过去忏悔，为未来奔波；现世和后世并不矛盾，不可把教门和现世分开。安拉说：“安拉的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，安拉又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。安拉用来劝诫你们的事物真优美！安拉确是全聪的，确是全明的。”（4:58）谁妄称教门要与现世分开，干教门只在清真寺和家里，并认为国家任意所为，任意判决，他却借安拉的名义而造谣了，他大错特错了，而且是否认和迷误。每位仆人在所有事情方面，必须服从教法，国家应以教法治国。安拉使教法成为人们的精神、光明和生活。所以你就知道你多么需要伊斯兰教法的指导啊！安拉说：“一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？”（6:）安拉使违背教法者成为死人，使遵守正道者成为活人，拒绝教法者在迷误中，接受教法者是成功者。安拉说：“归信的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。”（8:24）安拉把响应安拉和使者（愿主福安之）视为生活，把不响应视为死亡。安拉说：“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正道者。”（42:52）安拉把穆罕默德（愿主福安之）所宣传的视为仆人的灵魂和生活，是光明和成功，仆人借此得到正道。安拉说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16:97）安拉声明，信仰并且行善者，安拉必使他过一种美满的生活，违背教法的非信士的生活不会美满，且他们的生活充满悲伤、忧愁和灾难，他们过着牲畜般的生活，而且还不如牲畜的生活，因为他们没有利用理智。安拉说：“难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗？他们只像牲畜一样，他们甚至是更迷误的。”（25:44）违背教法者的生活如像死人的生活，因为他们不知道他们是为什么而被造的，为什么而活着，他们过着像牲畜般的生活，因为他们除欲望和现世的利益外，再无任何意向。因此安拉把信士和得正道的人比像有听觉、有视觉的人，把违背教法者比像瞎子和聋子；把遵守教法者比像活人，把违背教法者比像死人。由此可知，教法是人们生活幸福和现世的成功所必须的，人们迫切需要教法，因为教法能公正判决。祈求安拉使我们通晓教法，并遵守之。祈求安拉改善穆斯林的领导们！愿安拉赐福穆罕默德（愿主福安之）及其眷属，以及圣门弟子和跟随正道者。——《教典诠释汇编》

作者简介

谢赫全名为阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·巴兹。于伊历年12月出生于沙特利雅得市，伊历年患眼疾，视力逐渐下降，至伊历0年双目完全失明。谢赫在成年之前就已通背了古兰，并跟随利雅得学者学习教门知识，在教法、文学和法律学学识方面有着卓越成就；他昼夜坚持不懈地学习、研究、授课，因而他在许多学科都是出类拔萃的。谢赫是敬畏安拉、淡薄现世、精通教法的一位贤明的伊玛目，他的各门知识和法律裁决是世界穆斯林的权威，他是坚持真理、遵循正道、复兴圣行的继承人；他出生于贸易与农业兼备的学者世家。谢赫·苏莱曼·本·哈姆丹描述谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹时说道：“他的祖先是麦地那人，他的祖父从麦地那迁移到迪勒尔地区，后来又迁移到白尼·泰米姆的胡塔地区。”谢赫的成长历程谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹出生于纯正的书香门第，从小就受到了家庭的纯洁而良好的教育，根本接触不到现世的各种诱惑和低俗文化，因为当时的利雅得是人才辈出，且传播古兰和圣训的基地。阿卜杜·阿齐兹国王收复利雅得之后，就开始实施以教治国。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹就在这种环境中成长，古兰的光芒照亮着他的生活，研读古兰便成了他一生的追求，并开始教授古兰，因为古兰是所有学科之首，是一本永恒的教法律例。古兰的律例和经注受到了保护。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹在童年时期就通背了古兰，并在精通古兰的所有章节之后，又向著名学者请教、学习。值得一提的是，谢赫的母亲在他的求学生涯中起了很大的作用，一直默默地鼓励和支持着谢赫。感赞安拉！谢赫的失明，而又是安拉更多的恩赐了他很多常人所没有的毅力和裨益：1、获得安拉巨大的恩赐。使者（愿主福安之）说：“安拉说：‘如果仆人的双目失明了，安拉用其换取乐园。’”（布哈里辑录）2、记忆力超强、聪明过人。谢赫是当代精通圣训的学者，如果你向他请教六大圣训集的任何一节圣训时，他可以一字不漏的背下来，包括传述系统和传述人。3、淡薄今世的浮华和诱惑，专心致志地为后世而奔波，恭顺安拉。4、由于失明，他严格要求自己，以便成为知识渊博的大学者，安拉以他内心的光明、酷爱知识、坚持圣行替换了他两眼的光明。谢赫的美德谢赫还未记事，父亲便已过世，他从小体弱多病，25岁时母亲也相继逝世了。他三岁以后才能跚跚举步，自幼就很虔诚，积极向善，坚持顺从安拉。正如谢赫赛义德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫·阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹自幼非常虔诚、积极向善，他经常在圣寺的花园礼拜，他当时只有13岁。”谢赫自幼很仗义和感恩。谢赫赛阿德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹当有人给他道安时，他就请其吃饭，他绝不轻视客人所送给他的任何东西。”谢赫的任职和功绩伊历0年担任司法职务，但依然没有放弃求学，昼夜不眠地坚持研究与授课。所以他精通很多知识，尤其重视圣训知识，他的仲裁就能证明这一点，因为他的主张都以圣训作为依据。伊历年他在利雅得学术研究院任教；伊历年在教法系教授教法、圣训和认主学；伊历年担任麦地那大学副校长。从迁移到利雅得开始，他每天在综合清真寺举办知识讲座，临终的几年，由于公务繁忙，一周只举办两三次，但参加的学生依然很多。谢赫在伊历年至年担任麦地那大学校长一职期间，经常在圣寺举办知识讲座，谢赫去哪儿，哪儿就有他的讲座。谢赫的部分著作1.《伊斯兰教典诠释汇编》共30册；2.《简明遗产学》；3.《简明朝觐指南》；4.《谨防异端学说》；5.《简明天课和斋戒论》；6.《伊斯兰正信与迷误》；7.《必须遵守圣行-否认圣行为叛教》；8.《宣教及宣教者之品德》；9.《凡事必须以教法判决》；10.《戴头巾和面纱之律例》；11.《批评阿拉伯民族》；12.《照相之律例》；13.《谢赫阿卜杜·沃哈布简历及其宣教历程》；14.《有关礼拜的三封信》；15.《先知拜功模式》；16.《必须集体礼拜》；17.《伊斯兰对中伤古兰和使者之论断》；18.《法特哈·巴勒-朝觐章之编著》。

点击阅读：

伊斯兰的美

勿吹毛求疵

七万不加清算进入天堂的人（优素福?麦布鲁克）

优素福博士：前辈们的学习经历对我们的启发（二六）

祈祷（1）

世界上最幸福的女人（连载43）

人非圣贤，知错当改（谢赫赛哈班）

《托哈威信仰》正文及伊本·巴兹的评论

最好的指导是穆圣?的指导（谢赫赛哈班）

信主独一

古兰中蕴含的格言谚语(10)（赵阿丹老师）

（伊本·巴兹）教典诠释汇编

洁净篇合集

（伊本·巴兹）教典诠释汇编

拜功合集

水淼书法：经句端庄，妙笔生花

女人身上所具有的品质（深山老黄）

忠诚是教门的核心(九)

土净的方式

何为破大净和何时洗大净

疫情自醒（小马哥）

无小净触摸古兰之论断

抹靴子的条件

小净的方式

心灵的舒适和灵魂的安宁（赵阿丹老师）

爱的种类（伊本·盖伊姆作品选）

论切实地认识安拉

论维护安拉的使者

“安拉必定不变更任何民众的情况”之注释

论无知者随意作出“判断”

中伤学者是犯罪

论归信安拉的一切尊名

知识的尊贵与学者的优越

求知者的道德操行

许愿及其论断

发誓和违背誓言之论断

穆罕默德是谁？（艾布·叶海涯）

论以物定吉凶（下）

屠宰牲物及其律例

纸烟与水烟之论断

智慧的的重要性（刘广乾阿訇）

生活费用、抚养及其律例

论使者保护“讨嘿德”

哺乳及其论断（下）

将妻比母及其论断

蜜蜂有几个肚子？（白哈文丁）

引导（希达叶）分为两种

附加条件的离婚

论说情（下）

三休之论断（五）

讨休及其律例

论禁咒和护身符

婚礼中允许妇女敲手鼓

论“讨嘿德”与作证词的注释（下）

召人作证：除安拉外，绝无应受崇拜者（3）

婚约中的条件和缺陷

论谨防以物配主（续）

“讨嘿德”[认主独一]的优越（5）

合法婚姻的条件

世界上最美丽的女人

（艾布·叶海涯）

遗嘱及其律例

论服丧的断法和注意事项

保险和解委托合伙经营

利息可用于穆斯林公益事业吗

彩票之论断

理智要不是追随教法它只能称为私欲和欲望（优素福?麦布鲁克）

论有关离婚的综合问题

不能描述亡人是被饶恕者或被怜悯者

品德的力量

沐浴亡人

求雨拜

主麻日诵读“山洞章”

聚礼（主麻）的拜功

短礼与并礼拜功的教律

不同教派者后面跟拜之论断

忏悔拜

“感谢拜”和“求善拜”分别如何礼？

旅行中的圣行拜

“杜哈”拜（上午拜）

读古兰叩头的模式

我们的信仰（第十三讲）（舍慕素阿訇）

礼维特尔拜前晨礼宣礼念了时该怎么办？

补错的叩头

拜后赞念词

拜中为父母祈祷

拜功模式：从小净至出“色兰”（3）

小净和礼拜模式

“开拜词”的论断

礼拜者面前经过之论断

拜功模式

获得养主的四个许诺（优素福·麦布鲁克）

安拉是善报的主（白润生阿訇）

关心孤儿和穷人

对待父母的35个礼节

如何知道主爱你

音频｜教门就是忠实（六）（赵阿丹老师）

天课简明图解

团结友爱奔向乐园（马光月阿訇）

人啊！你究竟何时才能清醒？（江青权阿訇）

伊本·欧赛敏对礼花花拜者的断法

再普及

何为法特瓦

属性明文字明意不明吗？

最幸福的婚礼操办最简单！

礼拜的优越及地位（4）

底层的呼声

教法的重要性

宽容（8）

对安拉属性不同理解的交流互动（赵阿丹老师）

前言

先贤和教义学家对“泰夫维德（交付）”的主张

驳斥唯古兰主义者

关于“时空”最友好的一次交流（一尘不染）

浅谈翻译——兼与某阿訇商榷（赵阿丹老师）

如何理解安拉在夜间后三分之一降临近天的圣训？

宽容（7）

浅谈如何看待先贤与后学对安拉属性的分歧

信仰方面可以演绎吗？（马建胜阿訇）

礼拜者是否必须要为每番礼拜打土净

安拉对女人的优待

古诵-（马白克老师）

第五十七章第9-10节（小人物师母）

祈祷为何未被接纳

无小净触摸古兰之论断

经典中的祈祷词汇总，赶快收藏！

穆民祈祷词汇总！

当孝敬双亲

感恩及其实质和特征

坚忍

女生优美古诵-（奇星同乐师母）

忏悔

祈祷

可以抹薄袜子（透明袜子）吗？

正面回应：与其诅咒黑暗，不如点亮烛火

当有所敬畏

面对疫情，穆斯林当反思

经妇可以诵读和触摸古兰吗？

人啊，善待动物吧！

疫情下的健康和闲暇

学者的品德

面对疫灾做到四不四要

用可疑器皿就餐的论断

（艾布·叶海涯）

经血、病血和产血之间的区别是什么？

祈祷被接受的条件

妇女在生活中的地位

教法

女孩子出幼的四个标志

音频

你了解清廉的前三辈吗？（舍慕素阿訇）

优美古诵26

（艾布·叶海涯）

教法

破大净的因素

教法

大净的两种洗法

嘲讽圣训的严重性

违背伊斯俩目的事项

教法

坏小净的事项是什么？

举伴（什勒克）的种类

优美古诵山洞章1-60（东乡穆撒阿訇）

两见证词及其意义

“讨嘿德”的种类（下）

六大信条（六）·2

????和????之间的区别（艾布·伊克老师）

亲爱的！我因何爱你？

艾哈迈德·最后关于部分圣门弟子传来的再传弟子时代情况的变化

伊斯俩目的要素

信仰学注释

优美古诵

为何诵读古拉尼

如何获益于古拉尼

穆斯林相互间应尽的义务（六）

至仁主的密友易卜拉欣圣人（优博阿訇）

伊教基本（优博老师）

鲁格曼对儿子的嘱咐

从穆看伊全书及相关评论（奴伦丁·延光老师）

优博老师圣训选讲(1—29)

优美诵读第五五章后半部分

一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价

中和性、简易性、目的性（4）

优美诵读“山洞”章

博爱（奴伦丁·延光老师）

典型的人物

舌中音字母(?)（小人物师母）

人生三叹（谢赫赛哈班）

为明天做好准备（舍慕素阿訇）

40段经文祈祷

主麻诵读《山洞》章

讲解第五个字母(?)

山洞章第62至83节（奇星同乐师母）

古诵：国权章（下）

古诵40～42页（东乡穆撒老师）

时光章--世人章

忠诚章1-4节

黄牛章第11页（伊德利斯阿訇）

诗歌

寻找盖德尔夜（海芝蘭老师）

咱，念经的人（虎啸老师）

光明与黑暗（紫竹老师）

组诗（冶赟老师）

短诗三首（王学军老师）

西宁：这座城，信仰会不请自来（张再利老师）

赵阿丹