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“除安拉外，绝无应受崇拜者”的意义
呈现在读者面前的这部“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），是由穆罕默德·苏莱曼阿訇主持翻译的，是近代世界伊斯兰著名的法学家、大法官、总穆夫提、总伊玛目、沙特大学者委员会主席、伊斯兰世界联盟主席、权威大师谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·巴兹的鸿篇巨著。这部巨著是伊历/公历年由沙特利雅得嘎希姆书局出版发行的第三次再版版本，全套共24册。
这套“法塔瓦”，前后共出版5次。最后一次是于伊历/公历年3月9日出版，这次出版在原来24册的基础上又增加了6册，现全套书共为30册。这是目前谢赫最全的一套“法塔瓦”。
我们所译的谢赫的这套“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），汇编了谢赫在各个时期、各大场合，面对各种情况所作出的论断和判例，以及谢赫的演讲、问答、信函、文告、论文等。这些内容都按照伊斯兰传统惯例，以信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、奋战、商贸、婚姻、知识等顺序编排。为了利于携带，方便查阅和节省开支，我们预计把全24册合编为三大部分，定为上、中、下三卷；上卷共9册，为“信仰篇”；中卷共9册，分别为“洁净篇”，“拜功篇”，“天课篇”，“斋戒篇”，“朝觐篇”；下卷共6册，分别为“奋战篇”，“商贸篇”，“婚姻篇”，“知识篇”等。在翻译过程中，对遇到有些标题和问答内容比较冗长，或答非所问，文不对题，或重复出现时，作了适当的筛选、编译和删节。
这套译作是集体努力的结果，由于是在业余时间完成，翻译任务繁重，内容复杂，工作量大，人手少，耗时长，困难多；加之我们知识浅薄，水平有限，译文中对原文的理解不乏有偏颇之处，由此引发的错误和疏漏在所难免，敬请各位师长、同行、专家和读者不吝赐教，以便进行及时修正。
水淼书法
“除安拉外，绝无应受崇拜者”之意义一切赞颂全归安拉——养育众世界的主！祝福、祝安安拉的使者（愿主福安之）及其眷属和圣门弟子（愿主喜之）。穆斯林兄弟们！讲座筹办委员会建议今晚讲座的题目为《‘除安拉外，绝无真正应受崇拜的’之意义》。我也喜欢讲述与之相关的内容，因为这一言辞是教门的根本，也是信士与非信士之间的分水岭，是众使者所宣传的口号。由于这句言辞，安拉降示了经典，创造了精灵和人类。后来努哈先知的民族中产生了以物配主行为，所以安拉向他们派遣了努哈先知去宣传确信安拉独一，并且说：“我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。”（7：59）同样呼德、萨里哈、伊布拉欣、鲁特、舒阿布等使者都给他们的民族宣传这一言辞，宣传他们虔诚崇拜安拉，放弃除安拉外所崇拜的。最后一位先知（愿主福安之）也以这句言辞被派遣到他的民族，并对他们说，你们念“除安拉外，绝无真正应受崇拜的”，你们可获得成功。同样也命令他们崇拜独一的安拉，放弃祖先的以物配主和崇拜偶像、树木、石头等。所以多神教徒就反对他，并且说：“难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。”（38:5）因为他们都已习惯崇拜偶像、“沃里”、树木等，为他们宰牲、许愿，要求解决困难。之所以他们否认这句言辞，是因为他废除了他们的神灵。安拉说：“他们确是这样的，有人对他们说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，他们就妄自尊大，并且说：‘难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？’”（37:35-36）由于他们的无知、迷误、顽固，他们把使者（愿主福安之）称为诗人和疯子，他们明知使者（愿主福安之）是最诚实的、最忠厚的、聪明的，他绝对不是诗人。所以知道这句言辞而不承认、不履行者，他就不是穆斯林；穆斯林就应确信安拉独一，只崇拜安拉，只为安拉礼拜、封斋，把所有崇拜功修只归于安拉；他坚信唯独安拉是应受崇拜的，受崇拜是他的权利，除他之外的先知（愿主福安之）、天使、“沃里”、偶像、树木、精灵等都不能应受崇拜。因此安拉说：“你的养主曾下令说：‘你们应当只崇拜他。’”（17:23）这就是“除安拉外，绝无真正应受崇拜的”之意义。这句言辞否定了除安拉外所崇拜的，肯定了安拉是唯一应受崇拜的，除安拉外所谓的神灵都是虚假的。安拉说：“这是因为安拉是真实的，他们舍安拉而祈祷的（偶像）是虚妄的。”（22:62）又说：“众人啊！你们的养主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。”（2:21）又说：“我们只崇拜你，只求你襄助。”（1:5）又说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他。”（4:36）又说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教。”（98:5）又说：“你们当祈祷安拉，诚心顺服他，即使不归信者不愿意。”（40:14）又说：“你当崇拜安拉，而且诚笃地顺服他。真的！应受诚笃的顺服者，只有安拉。”（39:2-3）所有使者（愿主福安之）都宣布他们与其民族所崇拜的毫无关系，并且否认了他们崇拜的，且确定只有安拉是唯一应受崇拜的。安拉说：“当时，伊布拉欣对他的父亲和宗族说：‘我与你们所崇拜的，确是没有关系的，惟创造我的养主则不然！他必定要引导我。’他将这句话留赠他的后裔，以便他们悔悟。”（43:26-28）又说：“伊布拉欣和他的信众，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：‘我们对于你们，和你们舍安拉而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰安拉。’”（60:4）从阿丹时代开始至十个世纪的人们都坚持确信安拉独一的信仰。据伊本·阿巴斯所说，后来努哈的民族中产生了“什勒克”（以物配主），他们给安拉举伴了“沃德”、“苏瓦尔”、“叶巫斯”和“奈斯尔”。所以安拉向他们派努哈先知去宣传确信安拉独一，警告安拉的惩罚，其中只有少数人确信了安拉。但他们的多数人坚持否认和迷误，安拉以充满大地和高于群山的洪水惩罚了他们，淹死了否认安拉和违抗努哈先知的人，只有与努哈先知一起乘船的人得救了。安拉说：“我拯救了他和与他同船的人，我以那为全世界的一个迹象。”（29:15）这仅是现世的惩罚，到后世还要应受火刑。然后阿德人来了，安拉向他们派遣了呼德先知，他们与努哈的民族一样坚持否认安拉，执迷不悟时，安拉向他们派去了暴风，除确信呼德先知的少数人外，其他人都遭遇了毁灭。后来萨里哈先知的民族赛姆德人来了，他们重蹈覆辙，违抗使者（愿主福安之），否认真理，于是呐喊袭击了他们，只有确信萨里哈先知的少数人免遭惩罚。再后来伊布拉欣先知的民族，鲁特、舒阿布、叶阿孤布、伊斯哈格、优素福先知的民族来了。他们之后穆萨、哈伦、达吾德、苏莱曼先知都来了，他们奉命召人信仰安拉。安拉说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的谕旨：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）又说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”（16:36）所有使者都完成了自己的使命，给其民族阐明了这句言辞的意义，并且说明，人们必须虔诚地崇拜独一的安拉，只有安拉是应受崇拜的。树木、石头、偶像、星宿、精灵、人类等被造物没有资格应受崇拜，因为一切崇拜功修只能归属安拉。法老违抗了穆萨先知，他追杀穆萨时，安拉逼他去到大海，一瞬间法老与他的党羽被大海淹没，葬身鱼腹。这是现世的惩罚，将来他们还要应受火狱的惩罚。我们的先知（愿主福安之）召人崇拜安拉，给确信者以乐园报喜，对否认者以火狱警告。麦加只有少数人确信，由于使者（愿主福安之）和圣门弟子遭遇严重的迫害，他们奉命迁移到麦地那。所以麦地那成为穆斯林的迁移之地、第一首都。安拉的教门在麦地那传播开了，并且建立了穆斯林的阵营。这一切都是为了这一伟大的言辞，所有使者（愿主福安之）以及众使者的封印者，都召人信仰这一句言辞及其意义，否认除安拉外所崇拜的神灵，把一切崇拜功修只归于独一的安拉。多神教徒不肯接受这些，并要坚持祖先的遗教。他们说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”（43:23）向他们派遣使者（愿主福安之）的阿拉伯民族都坚持祖先的信仰，他们顽固不化，执迷不悟，使者（愿主福安之）在麦加宣传确信安拉独一，号召人们放弃多神崇拜十三年之久，但确信者寥寥无几。使者（愿主福安之）迁移到麦地那之后，他们仍然死不悔改，并且与使者（愿主福安之）发生多次战争，如白德尔战役、伍侯德战役、联军之战。安拉援助他的使者（愿主福安之）和信士们，在白德尔战役中信士打败了安拉的敌人，在伍侯德战役安拉注定穆斯林要遭遇伤亡的考验。然后穆斯林和非穆斯林之间又发生了联军之战，安拉援助了他的军队，给非穆斯林降临了灾难，他们失望败北。随之伊历六年发生侯德比叶战役，使者（愿主福安之）与麦加人之间签署10年停战协议，以便他们互相联系，并深思使者（愿主福安之）的宣传和他带来的正道。后来古来氏人毁约，伊历八年九月使者（愿主福安之）攻打了他们，安拉通过使者（愿主福安之）解放了麦加，人们成群结队地崇奉安拉的教门。信奉伊斯兰的人需要坚忍，虔诚敬拜安拉，召人信仰安拉和使者（愿主福安之），在安拉的法度面前止步，放弃安拉所禁止的，这就是安拉以此派遣使者（愿主福安之），降示经典的教门。穆斯林口舌招认，内心确信除安拉外，绝无真正应受崇拜的，并且身体履行；否定除安拉外所崇拜的神灵，同时确信先知（愿主福安之）的使命。安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天使，信天经，信先知。”（2:）必须确信所有先知，当吉卜利勒天使问使者（愿主福安之）何为信仰时，使者（愿主福安之）说：“确信安拉，天使，经典，先知，末日，前定的祸福。”这就是教门的基础，谁欲崇奉伊斯兰并坚持正信，要获得乐园，免遭火狱，想成为穆罕默德（愿主福安之）许诺进入乐园的跟随者，他必须确信除安拉外，绝无真正应受崇拜的；穆罕默德（愿主福安之）是安拉的仆人和使者。很多人认为只口诵“（除安拉外，绝无应受崇拜的）”就足够了，即便他为所欲为。真是愚昧至极！这句言辞不仅仅是用来念的，而且还需履行其要求。如果口诵这句言辞，但同时以物配主时，那么这句言辞就没有效果。伪信士确已念了这句言辞，他们的首领是阿卜杜拉·本·吴拜耶，但他们都要进火狱的最底层。安拉说：“伪信者必入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4:）他们虽然口头诵读，但内心否认，也没有履行其要求，所以仅口头诵念毫无裨益。同样犹太教徒、基督教徒都坚持这条道路，这对他们毫无裨益，除非确信其含义，并虔诚崇拜安拉，服从教法。穆赛莱麦的部下艾斯沃德·阿奈斯、穆赫塔尔·本·艾布·欧拜德等，他们自称先知（愿主福安之），他们也念这句言辞：“除安拉外，绝无应受崇拜的；穆罕默德（愿主福安之）是安拉的使者”。但由于他们自称先知（愿主福安之），所以他们成为否认者，成为叛教者，因为他们否认这段经文：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。”（33:40）穆罕默德（愿主福安之）是先知的封印者，谁妄称他之后还出现先知或使者，谁就是非信士、迷误者；相信自称使者的人也是如此，应向他们宣战。如果妄称圣品者是否认者，那么妄称自己可以应受崇拜者更应该是否认者、迷误者。谁若崇拜安拉之外的事物，并把崇拜功修归属于它，那么他犯了更大的否认和迷误之罪。除此之外，仆人应履行安拉对他所责成的命令，远离安拉的禁令，仆人凭这一原则才能成为穆斯林。有理智者不要被虚假和以物配主的宣传者所蒙骗，他们以物配安拉，并且崇拜安拉以外的被造物。他们妄称具有这种信仰者不是否认者，因为他们口诵了“除安拉外，绝无应受崇拜的”，他们以自己否认的言行破坏了这句言辞，所以他们的生命和财产得不到保护。据伊本·欧麦尔传述，使者（愿主福安之）说：“我奉命与人们作战，直到他们作证；除安拉外，绝无应受崇拜的，穆罕默德（愿主福安之）是安拉的使者；谨守拜功；完纳天课。如果他们做到了这些时，他们的生命、财产得到我的保护，除违犯伊斯兰法度外。清算他们由安拉负责。”据塔利格·本·艾希姆传述，使者（愿主福安之）说：“谁口诵除安拉外，绝无应受崇拜的，否认除安拉外所崇拜的，那么，他的生命和财产就得到我的保护。清算他由安拉负责。”使者（愿主福安之）在这两段圣训中说明，必须确信安拉的独一，虔诚敬拜安拉，而且否认崇拜它物，宣告与多神教崇拜毫无关系；同时要口诵两个作证词，谨守拜功，完纳天课，完成伊斯兰其他必定义务，放弃安拉所禁止的，由此他就成为穆斯林，应受安拉的报酬和两世幸福。安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51:56）安拉阐明创造人类的哲理就是崇拜独一的安拉，而不是徒然地创造了他们，并且因这件事派遣了使者（愿主福安之）。安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者（愿主福安之），说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”(16:36)谁违反了破坏伊斯兰的事项，他就破坏了这一言辞，如一个人口诵：“除安拉外，绝不应受崇拜的”，谨守拜功，封斋。但他辱骂使者（愿主福安之），或嘲笑使者（愿主福安之），或认为使者（愿主福安之）没有完成使命，或以某种缺点称述他，他就成为非信士，因为这些都能破坏其信仰，即使他口诵这句言辞一千遍，做礼拜，封斋也罢。众学者的著作中专设一章《论叛教者之论断》，其中就提到破坏伊斯兰的事项。同样谁口诵这句言辞，但他否认拜功、斋戒、天课和朝觐为主命，他也成为否认者，他的口诵“清真言”、礼拜和封斋对他毫无裨益。如果他履行伊斯兰五大功修，但他把奸淫、饮酒、赌博等古兰中禁止的事项定为合法，或否认历代先知，那么他也就成为了否认者。如果他放弃拜功，他也是否认者，即便他承认拜功是主命。这是大众学者的主张。使者（愿主福安之）说：“我们与他们的信约就是拜功，放弃拜功者确已叛教了。”（艾哈迈德辑录）使者（愿主福安之）又说：“拜功是信士与否认者、以物配主者之间的分水岭。”（穆斯林辑录）违抗安拉的命令分为两种：1.会导致叛教，破坏伊斯兰。违反者会成为叛教者，如前面所提到的破坏伊斯兰事项。2.不会导致破坏伊斯兰，但会减弱信仰。违反者如果没有忏悔，他很危险，易遭安拉的恼怒和惩罚，如犯奸淫罪、饮酒、赌博、忤逆父母、吃利息而亡者，他在安拉意欲之下，欲饶则饶，欲罚则罚。安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。（4:）因为他没有否认，他把这些事情没有视为合法，他是因私欲和恶魔的诱惑而犯了罪。祈求安拉使我们恪守正教，赐予我们教门知识，并遵守之。保佑我们免遭自身不良意念和恶劣行为所带来的伤害。安拉确是全听的，临近的主。——《教典诠释汇编》
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作者简介
谢赫全名为阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·巴兹。于伊历年12月出生于沙特利雅得市，伊历年患眼疾，视力逐渐下降，至伊历年双目完全失明。谢赫在成年之前就已通背了古兰，并跟随利雅得学者学习教门知识，在教法、文学和法律学学识方面有着卓越成就；他昼夜坚持不懈地学习、研究、授课，因而他在许多学科都是出类拔萃的。谢赫是敬畏安拉、淡薄现世、精通教法的一位贤明的伊玛目，他的各门知识和法律裁决是世界穆斯林的权威，他是坚持真理、遵循正道、复兴圣行的继承人；他出生于贸易与农业兼备的学者世家。谢赫·苏莱曼·本·哈姆丹描述谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹时说道：“他的祖先是麦地那人，他的祖父从麦地那迁移到迪勒尔地区，后来又迁移到白尼·泰米姆的胡塔地区。”谢赫的成长历程谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹出生于纯正的书香门第，从小就受到了家庭的纯洁而良好的教育，根本接触不到现世的各种诱惑和低俗文化，因为当时的利雅得是人才辈出，且传播古兰和圣训的基地。阿卜杜·阿齐兹国王收复利雅得之后，就开始实施以教治国。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹就在这种环境中成长，古兰的光芒照亮着他的生活，研读古兰便成了他一生的追求，并开始教授古兰，因为古兰是所有学科之首，是一本永恒的教法律例。古兰的律例和经注受到了保护。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹在童年时期就通背了古兰，并在精通古兰的所有章节之后，又向著名学者请教、学习。值得一提的是，谢赫的母亲在他的求学生涯中起了很大的作用，一直默默地鼓励和支持着谢赫。感赞安拉！谢赫的失明，而又是安拉更多的恩赐了他很多常人所没有的毅力和裨益：1、获得安拉巨大的恩赐。使者（愿主福安之）说：“安拉说：‘如果仆人的双目失明了，安拉用其换取乐园。’”（布哈里辑录）2、记忆力超强、聪明过人。谢赫是当代精通圣训的学者，如果你向他请教六大圣训集的任何一节圣训时，他可以一字不漏的背下来，包括传述系统和传述人。3、淡薄今世的浮华和诱惑，专心致志地为后世而奔波，恭顺安拉。4、由于失明，他严格要求自己，以便成为知识渊博的大学者，安拉以他内心的光明、酷爱知识、坚持圣行替换了他两眼的光明。谢赫的美德谢赫还未记事，父亲便已过世，他从小体弱多病，25岁时母亲也相继逝世了。他三岁以后才能跚跚举步，自幼就很虔诚，积极向善，坚持顺从安拉。正如谢赫赛义德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫·阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹自幼非常虔诚、积极向善，他经常在圣寺的花园礼拜，他当时只有13岁。”谢赫自幼很仗义和感恩。谢赫赛阿德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹当有人给他道安时，他就请其吃饭，他绝不轻视客人所送给他的任何东西。”谢赫的任职和功绩伊历年担任司法职务，但依然没有放弃求学，昼夜不眠地坚持研究与授课。所以他精通很多知识，尤其重视圣训知识，他的仲裁就能证明这一点，因为他的主张都以圣训作为依据。伊历年他在利雅得学术研究院任教；伊历年在教法系教授教法、圣训和认主学；伊历年担任麦地那大学副校长。从迁移到利雅得开始，他每天在综合清真寺举办知识讲座，临终的几年，由于公务繁忙，一周只举办两三次，但参加的学生依然很多。谢赫在伊历年至年担任麦地那大学校长一职期间，经常在圣寺举办知识讲座，谢赫去哪儿，哪儿就有他的讲座。谢赫的部分著作1.《伊斯兰教典诠释汇编》共30册；2.《简明遗产学》；3.《简明朝觐指南》；4.《谨防异端学说》；5.《简明天课和斋戒论》；6.《伊斯兰正信与迷误》；7.《必须遵守圣行-否认圣行为叛教》；8.《宣教及宣教者之品德》；9.《凡事必须以教法判决》；10.《戴头巾和面纱之律例》；11.《批评阿拉伯民族》；12.《照相之律例》；13.《谢赫阿卜杜·沃哈布简历及其宣教历程》；14.《有关礼拜的三封信》；15.《先知拜功模式》；16.《必须集体礼拜》；17.《伊斯兰对中伤古兰和使者之论断》；18.《法特哈·巴勒-朝觐章之编著》。点击阅读：
怎样理解“诽谤血统和嚎哭亡人属库夫尔”
乐于行善和善于行善（谢赫赛哈班）
解析关于斋戒的经文（7）
谨防什叶思想的渗透
天课合集
谨防艾哈迈迪亚
驳斥“地球不是圆形”的谣言
关于精灵（优素福?麦布鲁克）
古兰中蕴含的格言谚语(11)（赵阿丹老师）
世界上最幸福的女人（连载44）
优素福博士：前辈们的学习经历对我们的启发（二六）
《托哈威信仰》正文及伊本·巴兹的评论
信主独一
（伊本·巴兹）教典诠释汇编
洁净篇合集
（伊本·巴兹）教典诠释汇编
拜功合集
水淼书法：经句端庄，妙笔生花
女人身上所具有的品质（深山老黄）
土净的方式
何为破大净和何时洗大净
疫情自醒（小马哥）
无小净触摸古兰之论断
抹靴子的条件
小净的方式
心灵的舒适和灵魂的安宁（赵阿丹老师）
爱的种类（伊本·盖伊姆作品选）
论切实地认识安拉
论维护安拉的使者
“安拉必定不变更任何民众的情况”之注释
论无知者随意作出“判断”
中伤学者是犯罪
论归信安拉的一切尊名
知识的尊贵与学者的优越
求知者的道德操行
许愿及其论断
发誓和违背誓言之论断
穆罕默德是谁？（艾布·叶海涯）
论以物定吉凶（下）
屠宰牲物及其律例
纸烟与水烟之论断
智慧的的重要性（刘广乾阿訇）
生活费用、抚养及其律例
论使者保护“讨嘿德”
哺乳及其论断（下）
将妻比母及其论断
蜜蜂有几个肚子？（白哈文丁）
引导（希达叶）分为两种
附加条件的离婚
论说情（下）
三休之论断（五）
讨休及其律例
论禁咒和护身符
婚礼中允许妇女敲手鼓
论“讨嘿德”与作证词的注释（下）
召人作证：除安拉外，绝无应受崇拜者（3）
婚约中的条件和缺陷
论谨防以物配主（续）
“讨嘿德”[认主独一]的优越（5）
合法婚姻的条件
世界上最美丽的女人
（艾布·叶海涯）
遗嘱及其律例
论服丧的断法和注意事项
保险和解委托合伙经营
利息可用于穆斯林公益事业吗
彩票之论断
理智要不是追随教法它只能称为私欲和欲望（优素福?麦布鲁克）
论有关离婚的综合问题
不能描述亡人是被饶恕者或被怜悯者
品德的力量
沐浴亡人
求雨拜
主麻日诵读“山洞章”
聚礼（主麻）的拜功
短礼与并礼拜功的教律
不同教派者后面跟拜之论断
忏悔拜
“感谢拜”和“求善拜”分别如何礼？
旅行中的圣行拜
“杜哈”拜（上午拜）
读古兰叩头的模式
我们的信仰（第十三讲）（舍慕素阿訇）
礼维特尔拜前晨礼宣礼念了时该怎么办？
补错的叩头
拜后赞念词
拜中为父母祈祷
拜功模式：从小净至出“色兰”（3）
小净和礼拜模式
“开拜词”的论断
礼拜者面前经过之论断
拜功模式
获得养主的四个许诺（优素福·麦布鲁克）
安拉是善报的主（白润生阿訇）
关心孤儿和穷人
对待父母的35个礼节
如何知道主爱你
音频｜教门就是忠实（六）（赵阿丹老师）
天课简明图解
团结友爱奔向乐园（马光月阿訇）
人啊！你究竟何时才能清醒？（江青权阿訇）
伊本·欧赛敏对礼花花拜者的断法
再普及
何为法特瓦
属性明文字明意不明吗？
最幸福的婚礼操办最简单！
礼拜的优越及地位（4）
底层的呼声
教法的重要性
宽容（8）
对安拉属性不同理解的交流互动（赵阿丹老师）
前言
先贤和教义学家对“泰夫维德（交付）”的主张
驳斥唯古兰主义者
关于“时空”最友好的一次交流（一尘不染）
浅谈翻译——兼与某阿訇商榷（赵阿丹老师）
如何理解安拉在夜间后三分之一降临近天的圣训？
宽容（7）
浅谈如何看待先贤与后学对安拉属性的分歧
信仰方面可以演绎吗？（马建胜阿訇）
礼拜者是否必须要为每番礼拜打土净
安拉对女人的优待
古诵-（马白克老师）
第五十七章第9-10节（小人物师母）
祈祷为何未被接纳
无小净触摸古兰之论断
经典中的祈祷词汇总，赶快收藏！
穆民祈祷词汇总！
当孝敬双亲
感恩及其实质和特征
坚忍
女生优美古诵-（奇星同乐师母）
忏悔
祈祷
可以抹薄袜子（透明袜子）吗？
正面回应：与其诅咒黑暗，不如点亮烛火
当有所敬畏
面对疫情，穆斯林当反思
经妇可以诵读和触摸古兰吗？
人啊，善待动物吧！
疫情下的健康和闲暇
学者的品德
面对疫灾做到四不四要
用可疑器皿就餐的论断
（艾布·叶海涯）
经血、病血和产血之间的区别是什么？
祈祷被接受的条件
妇女在生活中的地位
教法
女孩子出幼的四个标志
音频
你了解清廉的前三辈吗？（舍慕素阿訇）
优美古诵26
（艾布·叶海涯）
教法
破大净的因素
教法
大净的两种洗法
嘲讽圣训的严重性
违背伊斯俩目的事项
教法
坏小净的事项是什么？
举伴（什勒克）的种类
优美古诵山洞章1-60（东乡穆撒阿訇）
两见证词及其意义
“讨嘿德”的种类（下）
六大信条（六）·2
????和????之间的区别（艾布·伊克老师）
亲爱的！我因何爱你？
艾哈迈德·最后关于部分圣门弟子传来的再传弟子时代情况的变化
伊斯俩目的要素
信仰学注释
优美古诵
为何诵读古拉尼
如何获益于古拉尼
穆斯林相互间应尽的义务（六）
至仁主的密友易卜拉欣圣人（优博阿訇）
伊教基本（优博老师）
鲁格曼对儿子的嘱咐
从穆看伊全书及相关评论（奴伦丁·延光老师）
优博老师圣训选讲(1—29)
优美诵读第五五章后半部分
一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价
中和性、简易性、目的性（4）
优美诵读“山洞”章
博爱（奴伦丁·延光老师）
典型的人物
舌中音字母(?)（小人物师母）
人生三叹（谢赫赛哈班）
为明天做好准备（舍慕素阿訇）
40段经文祈祷
主麻诵读《山洞》章
讲解第五个字母(?)
山洞章第62至83节（奇星同乐师母）
古诵：国权章（下）
古诵40～42页（东乡穆撒老师）
时光章--世人章
忠诚章1-4节
黄牛章第11页（伊德利斯阿訇）
诗歌
寻找盖德尔夜（海芝蘭老师）
咱，念经的人（虎啸老师）
光明与黑暗（紫竹老师）
组诗（冶赟老师）
短诗三首（王学军老师）
西宁：这座城，信仰会不请自来（张再利老师）
赵阿丹